Ousadia maquiavélica

Salvador Dali, "Cisnes reflectindo elefantes", 1937

Da leitura de "O Príncipe" de Nicolau Maquiavel  vários conceitos e questões surgem. Seleccionemos os heterodoxos a que podemos chamar de "operativos", estes são: gestão por objectivos, projecto, recursos, cronograma de realização, plano estratégico, marketing e  avaliação de projectos. Ou seja, Maquiavel, ao aconselhar Lourenço de Médicis na arte de conservar o governo do seu principado, define critérios de utilidade e de acção estratégica e cria os antecedentes dos pilares dos actuais cursos de empreendedorismo e gestão. Inevitavelmente o realismo que Maquiavel nos pede no início do capítulo xv "(...) pareceu-me mais conveniente ir direito às verdades concretas do que à imaginação delas", relembra a nota e o paradoxo fundamental de quem procura lançar no mercado um novo produto: responder a necessidades reais ou criar as ainda não imaginadas pelo consumidor final?

Se este paralelismo fere alguma consideração filosófica, não esqueçamos que este se insere antropologicamente numa modernidade que fez da "empresa" símbolo de inventividade e prosperidade. A questão que se coloca diz então respeito à possibilidade de estabelecer paralelismo entre a gestão da empresa privada e a gestão da coisa pública. Se aceitarmos a moralidade consequencialista da relação entre meios e fins, esta prática de gestão é extensível e aceitável, se, pelo contrário, a máxima deontológica kantiana é a que replicamos, não permitindo que a acção  moral tenha em vista outros fins que não o dever racional, então conviveremos mal com as opções estratégicas que o maquiavelismo propõe.

A antiguidade clássica conviveu com a procura da cidade ideal e a inevitabilidade da medida humana, conviveu também com a morte e substituição de deuses, viu nascer o que seria "escândalo para judeus e loucura para gentios". No turbilhão quinhentista Maquiavel reveste-se de pragmática humanista e atreve-se a desenhar no papel o conjunto de instruções adequadas ao gestor público que queira conservar o poder e a coisa pública. 

Poderemos menosprezá-lo por hiper-realismo? Devemos reabilitar o seu pensamento? Por último, pode o realismo maquiavélico continuar a ser somente "maquiavélico"?

Maquiavel: "A raposa e o leão"

"Devemos, então, saber que há dois géneros de combate: um que se serve das leis, outro que se serve da força: o primeiro é próprio do homem, o segundo dos irracionais: mas porque o primeiro muitas vezes não basta, convém recorrer ao segundo. A um príncipe é necessário, portanto, saber deveras usar ou o animal ou o homem que estão dentro dele. (...)

Estando, então, um príncipe necessitado de saber usar bem o animal, deve eleger como tal a raposa e o leão; porque o leão não se defende das armadilhas e a raposa não se defende dos lobos. Necessita, pois, de ser raposa para conhecer as armadilhas, e leão para amedrontar os lobos. Aqueles que apenas levam dentro de si o leão não chegam para todas as situações."

 Maquiavel, Nicolau, O príncipe, Capítulo XVIII, De que modo têm os príncipes de manter a fé jurada, Guimarães Editores, Lisboa, 1999, pag 84

Conselhos de Maquiavel para o bom relacionamento entre diferentes orgãos de Estado

"Não quero deixar de tratar um capítulo importante, e um erro do qual os príncipes dificilmente se defendem, se não são prudentíssimos ou se não elegem bem. E estes são os aduladores de que as Cortes estão pejadas: porque os homens tanto se comprazem nas suas coisas próprias, e aí de tal modo se enganam, que com dificuldade se defendem dessa peste, e, a quererem defender-se dela, correm perigo de se expor ao desprezo. Porque não há outro modo de o príncipe se guardar dos aduladores que não seja o conhecimento que os homens tenham de que o não ofendem com dizer a verdade; mas o facto é que também quando cada um pudesse dizer a verdade ao príncipe não se teria para com ele toda a reverência. Um príncipe prudente deve usar, portanto, de um terceiro modo com eleger no seu Estado homens sábios e só a eles conceder livre arbítrio para lhe dizerem a verdade, e apenas acerca daquelas coisas que lhes pergunte e não acerca doutras; mas deve interrogá-los acerca de tudo e, depois de lhes ouvir a opinião, deliberar por si, a seu modo; e deve nos conselhos, portar-se de tal modo com cada um deles, que cada um saiba que quanto mais livremente se lhe fale, tanto mais o que assim proceder lhe será aceite: fora dos conselhos não deve querer ouvir ninguém, não deve afrouxar nas decisões tomadas, e deve obstinar-se nas suas resoluções. Quem proceder de outro modo, ou é precipitado pelos aduladores, ou muda amiúde pela variedade dos pareceres: do que resultará que seja pouco apreciado."

Maquiavel, Nicolau, O Príncipe, Guimarães Editores, Lisboa, 1999, pp 112-113

Da crueldade e da piedade do Príncipe

"Deve, todavia, ser prudente no crer e no alterar-se, não deve ter medo de si mesmo, deve proceder com temperança, prudência e humanidade, que a demasiada confiança o não faça incauto e que a excessiva desconfiança o não torne intolerável.

Nasce de aqui uma questão: se é melhor ser amado do que temido, ou antes temido do que amado. Responde-se que se quereria uma e outra coisa; mas porque é difícil ser ambas em conjunto, é muito mais seguro ser temido do que amado, quando se tenha de perder as duas."

Maquiavel, Nicolau, O Príncipe, capítulo XXVII

Da crueldade e da piedade; se é melhor ser amado que temido, ou antes temido do que amado, pag. 80, Guimarães Editores, Lisboa, 1999

"O Príncipe", Nicolau Maquiavel

“(...) sendo meu intento dizer coisas úteis para quem as entenda, pareceu-me mais conveniente ir direito às verdades concretas do que à imaginação delas. E muitos imaginaram repúblicas ou principados que em realidade nunca foram vistos ou conhecidos; porque há tanta distância entre como se vive e como se deveria viver que todo o que abandona aquilo que se faz por aquilo que se deveria fazer antes prepara a sua ruína do que a sua conservação: porque, entre tantos que são bons, é fatal a ruína de um homem que em tudo queira fazer profissão de bondade. Pelo que é necessário a um príncipe, se se quiser manter, estar preparado para poder não ser bom, e para usar ou não a bondade conforme a necessidade.”

Maquiavel, Nicolau, O Príncipe, Capítulo XV, Das coisas pelas quais os homens, e maximamente os príncipes, são louvados ou vituperados, pp 74-75, Guimarães Editores, Lisboa, 1999

Início da leitura de "Os Maias" de Eça de Queiroz

"Pierre Renoir", de Auguste Renoir, 1890

"Ia abraçar Carlos outra vez entusiasmado, mas o rapaz fugiu-lhe com uma bela risada, saltou do terraço, foi pendurar-se de um trapézio armado entre as árvores, e ficou lá, balançando-se em cadência, forte e airoso, gritando: «Tu és o Vilaça!»

O Vilaça, de guarda-sol debaixo do braço, contemplava-o embevecido.

- Está uma linda criança! Faz gosto! E parece-se com o pai. Os mesmos olhos, olhos dos Maias, o cabelo encaracolado ... Mas há-de ser mais homem!"

"Os Maias", Eça de Queiroz, 1888

"O mercador de coisa nenhuma", António Torrado, desorientador de leitura

Por favor,

- Enumera as coisas "fastidiosas" que realizas ao longo do dia.
- Descreve todas as coisas que consegues dobrar.
- Diz-nos o que pode ser escovado.
- Explica-nos como limpas a tua mochila e os tapetes do teu quarto.

De seguida podes responder a estas perguntas:

- Podemos escutar o progredir das raízes através da terra?
- Os caules das plantas erguem-se pacientemente em direcção a luz?
- As formigas podem perder-se?
- Podemos vender grãos de areia?
- Quantos grãos de areia poderão existir?
- Uma gota de água poderá ser importante?
- Que coisa nenhuma gostarias de vender?
- Quantas coisas podem vir depois de um talvez?


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Mas também deves pedir que procurem contigo este livro: "O mercador de coisa nenhuma" de António Torrado